राम ओहरी, (राम
ओहरी एक पूर्व
आईपीएस अधिकारी हैं और
नियमित रूप से
सुरक्षा मुद्दों, जनसांख्यिकी और
कभी-कभी नीति
पर लिखते हैं।)
सदियों
से सूफी पंथ
और सूफी संगीत
को आध्यात्मिकता के
महान प्रतीक और
हिंदुओं और मुसलमानों
के बीच शांति
और सद्भाव के
प्रवर्तक के रूप
में देखा गया
है। सूफी अध्यात्मवाद
की चतुराई से
विपणन की गई
अवधारणा को निर्विवाद
रूप से हिंदू-मुस्लिम एकता की
पहचान के रूप
में स्वीकार किया
गया है। इस
तरह के अधिकांश
मिथकों की तरह,
इतिहास सबसे पहले
हताहत होता है।
इसलिए
समय आ गया
है कि हम
सूफियों के इतिहास
का अध्ययन करें,
उनके भारत आने
के आख्यान को
ट्रैक करने का
प्रयास करें और
इस्लाम में धर्मांतरण
को बढ़ावा देने
में उनकी स्पष्ट
मिशनरी भूमिका का विश्लेषण
करें। इससे भी
महत्वपूर्ण बात यह
है कि यह
मूल्यांकन करने की
आवश्यकता है कि
मुस्लिम आक्रमणकारियों द्वारा अंधाधुंध हत्याओं
और लूट के
दौरान सूफियों ने
खुद को कैसे
व्यवहार किया? क्या उन्होंने
मूर्खतापूर्ण सामूहिक हत्याओं का
विरोध किया और
हिंदू मंदिरों और
निर्दोष जनता की
निरंतर लूट को
रोकने की कोशिश
की? क्या सूफियों
ने कभी असहाय
पुरुषों और महिलाओं
को गुलामों के
रूप में पकड़ने
और बाद के
उपयोग को शारीरिक
सुख की वस्तुओं
के रूप में
इस्तेमाल करने पर
आपत्ति जताई थी?
ये कुछ ऐसे
प्रश्न हैं जिनके
उत्तर भारतीय इतिहास
के प्रत्येक वास्तविक
छात्र को खोजने
होंगे।
भारत
में प्रमुख सूफी
अधिकांश
सूफी या तो
इस्लामी लुटेरों की हमलावर
सेनाओं के साथ
भारत आए, या
इस्लाम के सैनिकों
द्वारा की गई
व्यापक विजय के
मद्देनजर उनका अनुसरण
किया। कम से
कम निम्नलिखित चार
प्रसिद्ध सूफी मुस्लिम
सेनाओं के साथ
थे जिन्होंने हिंदू
शासकों पर हमला
करने के लिए
बार-बार भारत
पर आक्रमण किया,
उनके राज्यों और
धन को जब्त
कर लिया और
आम लोगों की
व्यापक हत्या का सहारा
लिया।
लगभग
सभी सूफी गुरु
उपमहाद्वीप में लुटेरों
की भीड़ द्वारा
जानलेवा तबाही और मंदिरों
और शहरों की
अंधाधुंध लूट के
मूक दर्शक थे।
इस तथ्य का
लाभ उठाते हुए
कि हिंदू जनता
आध्यात्मिक परंपरा और रहस्यवाद
में गहराई से
डूबी हुई है,
सूफियों ने अपने
रहस्यवादी प्रतिमान का इस्तेमाल
पराजित, अपाहिज और पीड़ित
आम लोगों पर
एक उपचार बाम
लगाने के लिए
किया ताकि उन्हें
धर्म में परिवर्तित
किया जा सके।
विजेता
निम्नलिखित
प्रसिद्ध सूफी स्वामी
आक्रमणकारी मुस्लिम सेनाओं के
साथ भारत आए:
पृथ्वीराज
चौहान की मां
द्वारा तैयार किया गया
मोइनुद्दीन चिश्ती का दुर्लभ
चित्र आया सामने
अजमेर
के मोइनुद्दीन चिश्ती
का एक पुराना
चित्र।
अजमेर
के ख्वाजा मोइनुद्दीन
चिश्ती शिहाबुद्दीन गोरी की
सेना के साथ
आए थे और
आखिरकार 1233 ई. में
अजमेर में बस
गए ख्वाजा कुतुबुद्दीन
वर्ष 1236 में शिहाबुद्दीन
गोरी की ट्रेन
में दिल्ली आए
और इस्लाम के
कारण को आगे
बढ़ाने के लिए
रुके। वर्ष 1265 में पट्टन
(अब पाकिस्तान में)
आया। दरगाह के
शेख निजामुद्दीन औलिया
हजरत निजामुद्दीन वर्ष
1335 में मुस्लिम आक्रमणकारियों के
एक दल के
साथ दिल्ली आए।
इसके
अतिरिक्त, बगदाद के प्रसिद्ध
सूफी शिहाबुद्दीन सुहरावर्दी
को हिंदू शासक
की हार के
कई दशकों बाद
मुल्तान के बहाउद्दीन
जकारिया द्वारा धर्मांतरण के
मिशनरी कार्य को करने
के लिए भारत
लाया गया था
और बड़े पैमाने
पर लूट और
हत्या के बाद
उनके राज्य को
बर्बाद कर दिया
गया था।
एक भी सूफी,
तथाकथित रहस्यवादी संतों ने
कभी भी चल
रही मूर्खतापूर्ण हत्या
और लापरवाह लूट,
या मंदिरों के
विनाश पर कभी
आपत्ति नहीं की।
सभी सूफी आचार्यों
की तरह, उनका
मुख्य कार्य पीड़ित
हिंदू आबादी पर
आध्यात्मिक एकता की
बाम लागू करना
और फिर धीरे-धीरे उन्हें
इस्लाम में परिवर्तित
करने के लिए
राजी करना था।
एक भी सूफी,
तथाकथित रहस्यवादी संतों ने
कभी भी चल
रही बेहूदा हत्या
और लापरवाह लूट
का विरोध नहीं
किया, न ही
मंदिरों के विनाश
पर, और न
ही उस मामले
में तथाकथित काफिर
पुरुषों और महिलाओं
की बिक्री के
लिए भयंकर दासता
पर आपत्ति जताई।
गजनी और बगदाद
के बाजारों में।
अध्यात्मवाद के किनारे
से काम करते
हुए, उन्होंने मुस्लिम
शासकों को संघर्षग्रस्त
देश में अपने
अधिकार को मजबूत
करने में मदद
करने के लिए
शासन की बारीकियों
में भी भाग
लिया। और महत्वपूर्ण
रूप से, राज्य
के मामलों में
उनकी भागीदारी मुस्लिम
शासकों द्वारा न्यायसंगत और
यहां तक कि
हाथ से काम
करने पर सशर्त
नहीं थी। इसके
विपरीत, सूफियों ने हमेशा
पैगंबर और शरीयत
द्वारा दिखाए गए मार्ग
पर चलने में
सुल्तानों की मदद
करने की कोशिश
की।
सूफी
मुसलमानों का अभ्यास
कर रहे थे
और धर्मनिरपेक्ष नहीं
थे
सूफी
आचार्यों के आध्यात्मिक
और रहस्यवादी उपदेश
का एक अन्य
महत्वपूर्ण उद्देश्य हिंदू प्रतिरोध
की धार को
कुंद करना और
उन्हें अपने चूल्हे
और घर, अपनी
मातृभूमि और अपने
विश्वास की रक्षा
के लिए हथियार
उठाने से रोकना
था। सूफियों ने शांति
और धार्मिक सद्भाव
का बहाना बनाकर
ऐसा किया। जहांगीर
और औरंगजेब के
साथ नकाशबंदी सूफियों
के बहुत करीबी
संबंध थे। पंजाब
के प्रसिद्ध सूफी
संत, नक़शबंदी आदेश
(1564-1634) के अहमद सरहिंदी
(मुजादीद) ने माना
कि जहांगीर द्वारा
सिख नेता गुरु
अर्जुन देव की
फांसी एक महान
इस्लामी जीत थी।
उन्होंने विश्वास किया और
खुले तौर पर
घोषणा की कि
इस्लाम और हिंदू
धर्म एक दूसरे
के विरोधी थे
और इसलिए सह-अस्तित्व में नहीं
हो सकते। यहां
तक कि चिश्ती
सूफी, मियां मीर,
जो गुरु अर्जुन
देव के मित्र
थे, ने बाद
में सिख गुरु
से मुंह मोड़
लिया, जब बाद
में जहांगीर ने
उन्हें गिरफ्तार कर लिया
और फाँसी के
लिए भेज दिया।
नक़शबंदी
आदेश (1564-1634) के अहमद
सरहिंदी (मुजादीद) ने कहा
कि जहांगीर द्वारा
सिख नेता गुरु
अर्जुन देव की
फांसी एक महान
इस्लामी जीत थी।
अल कुशैरी
यह याद किया
जा सकता है
कि ग्यारहवीं शताब्दी
के महान सूफी
गुरु, अल कुशैरी
(एडी.1072) ने स्पष्ट
रूप से घोषणा
की थी कि
सूफी 'हकीका' के
उद्देश्यों और शरीयत
के उद्देश्यों के
बीच कोई मतभेद
नहीं था। अल
हुजविरी द्वारा दी गई
परिभाषा अन्य सभी
धर्मों पर इस्लामी
विश्वास की सर्वोच्चता
को बनाए रखने
में सूफियों की
प्रतिबद्धता के बारे
में किसी भी
संदेह को दूर
करने में सक्षम
होनी चाहिए।
सूफीवाद
और उलेमा इस्लामी
आस्था के समान
दो पहलुओं का
प्रतिनिधित्व करते हैं
वह हठधर्मिता न केवल
भारत में, बल्कि
पूरे विश्व में
- भारत से लेकर
हिस्पैनिया (यानी, स्पेन) तक
सूफीवाद के दर्शन
का प्रमुख घटक
रहा है। अल
हुजविरी ने सुनहरा
नियम निर्धारित किया
कि "अल्लाह के अलावा
कोई भगवान नहीं
है" शब्द परम
सत्य हैं और
शब्द "मुहम्मद अल्लाह के
दूत हैं" सभी
सूफियों के लिए
निर्विवाद कानून हैं। दूसरे
शब्दों में, सूफीवाद
और उलेमा इस्लामी
आस्था के उन्हीं
दो पहलुओं का
प्रतिनिधित्व करते हैं
जिन्हें सभी मुसलमानों
द्वारा सार्वभौमिक रूप से
स्वीकार और पालन
किया जाता है।
प्रसिद्ध
नौवीं शताब्दी के
सूफी गुरु, अल
जुनैद, जिन्हें "रास्ते के शेख"
के रूप में
भी जाना जाता
है, और व्यापक
रूप से सूफी
धर्म के आध्यात्मिक
पूर्वज के रूप
में प्रतिष्ठित थे,
ने स्पष्ट रूप
से घोषणा की
थी कि सूफियों
के लिए "सभी
रहस्यवादी रास्ते वर्जित हैं,
सिवाय उनके जो
मैसेन्जर (यानी, पैगंबर मुहम्मद)
के नक्शेकदम पर
चलता है [स्रोत:
मार्टिन लिंग्स, सूफीवाद क्या
है, जॉर्ज एलन
एंड अनविन लिमिटेड,
लंदन, 1975, पृ.101]।
सूफी
और मुस्लिम कानून
जैसा
कि रेनॉल्ड ए.
निकोलसन द्वारा प्रसिद्ध ठुमके
की प्रस्तावना में
बताया गया है,
'कशफ अल महजूब'
(ताज एंड कंपनी,
दिल्ली, 1982)। "कोई सूफी
नहीं, यहां तक
कि वे भी
जिन्होंने उच्चतम स्तर की
पवित्रता प्राप्त कर ली
है, धार्मिक कानून
का पालन करने
के दायित्व से
मुक्त नहीं हैं"।
वास्तव
में, अली बिन
अल-हुजविरी द्वारा
लिखित प्रसिद्ध टोम,
'कशफ अल महजुब',
जिसे दाता गंज
बख्श के नाम
से भी जाना
जाता था, को
व्यापक रूप से
सूफी विचार और
व्यवहार का व्याकरण
माना जाता था।
अधिकांश सूफियों ने सूफी
विचार (सूफी सिसाल
के रूप में
भी जाना जाता
है) के प्रचार
के लिए इस
ग्रंथ की सामग्री
पर हमेशा आकर्षित
किया है। जैसा
कि पहले ही
कहा गया है,
कशफ अल महजुब
अल हुजविरी के
पृष्ठ 140 पर जोर
से घोषणा की
गई है कि
"अल्लाह के अलावा
कोई ईश्वर नहीं
है, सत्य हैं,
और मुहम्मद शब्द
अल्लाह के रसूल
हैं" निर्विवाद कानून हैं।
हिंदू
धर्म के बारे
में सूफीवाद का
दृष्टिकोण
के.ए. निजामी ने
अपनी प्रसिद्ध पुस्तक,
द लाइफ एंड
टाइम्स ऑफ शेख
निजामुद्दीन औलिया (इदराह-ए
अदबियत-ए-दिल्ली,
दिल्ली) में कहा
है कि औलिया
खुले तौर पर
कहा करते थे
कि "उलेमा भाषण के
माध्यम से क्या
हासिल करना चाहते
हैं, हम अपने
द्वारा हासिल करते हैं
व्यवहार।"
औलिया
उलेमा के हुक्म
के लिए हर
मुसलमान, हर सूफी
की निर्विवाद आज्ञाकारिता
की आवश्यकता में
दृढ़ विश्वास था।
केए के अनुसार
निजामी, एक अन्य
सूफी संत जमाल
किवामुउद्दीन ने लिखा
है कि हालांकि
वह वर्षों से
शेख निजामुद्दीन औलिया
के साथ जुड़े
हुए थे, "लेकिन
उन्होंने कभी भी
उन्हें एक भी
सुन्नत गायब नहीं
पाया ..."।
सूफीवाद
पर प्रसिद्ध प्राधिकरण,
एस.ए.ए.
रिजवी ने अपनी
पुस्तक 'ए हिस्ट्री
ऑफ सूफीिज्म इन
इंडिया' में दर्ज
किया है कि
निजामुद्दीन औलिया खुसरो बरवार
द्वारा उन्हें दिए गए
भारी उपहारों को
बिना किसी हिचकिचाहट
के स्वीकार करते
थे, जिसका अर्थ
था कि औलिया
उपहार के स्रोत
से असंबद्ध थे,
बशर्ते कि इसका
भुगतान नकद में
किया गया हो।
. फिर भी औलिया
एक मुस्लिम की
निर्विवाद निष्ठा और उलेमा
के प्रति आज्ञाकारिता
की आवश्यकता में
दृढ़ विश्वास रखती
थी। जैसा कि
के.ए. द्वारा
दोहराया गया है।
निजामी, औलिया उपदेश दिया
करते थे कि
अविश्वासी नर्क का
अभिशप्त नागरिक है। अपने
खुतबे में वह
किसी को भी
संदेह में नहीं
छोड़ेंगे कि अल्लाह
ने ईमान वालों
के लिए जन्नत
और काफिरों के
लिए नर्क की
रचना की है
"ताकि दुष्टों ने जो
किया है उसका
बदला"।
ब्रूस
बी लॉरेंस (पॉलिस्ट
प्रेस, न्यूयॉर्क, 1992) द्वारा अनुवादित प्रसिद्ध
ग्रंथ, फवाद अल-फुआद में
पृष्ठ 161 पर स्पष्ट
रूप से कहा
गया है कि
औलिया ने महान
इस्लामी न्यायविद, इमाम अबू
हनीफा के अधिकार
की पुष्टि की।
कि काफ़िरों का
विनाश निश्चित है
और उनके लिए
नर्क ही एकमात्र
ठिकाना है, भले
ही वे क़यामत
के दिन अल्लाह
के प्रति पूर्ण
निष्ठा को स्वीकार
करने के लिए
सहमत हों।
हिंदुओं
के खिलाफ सूफी
सूफी
दर्शन पर उपर्युक्त
ग्रंथ में, फुवैद
अल-फुआद, काफिर
हिंदुओं को मौद्रिक
लाभ के लिए
गुलाम बनाने का
एक बहुत ही
दिलचस्प उदाहरण उद्धृत किया
गया है, जो
दर्शाता है कि
कैसे एक अन्य
सूफी, शायाख अली
सिज्जी ने भाग
लेने के लिए
अपने एक दरवेश
को वित्तीय सहायता
प्रदान की। आकर्षक दास
व्यापार। उसने दरवेश
को सलाह दी
थी कि वह
"इन गुलामों को गजनी
ले जाए, जहां
लाभ की संभावना
अभी भी अधिक
है"। और निजामुद्दीन
औलिया ने इसकी
पुष्टि की कि
"दरवेश ने आज्ञा
मानी"। जाहिर है,
इसलिए न तो
आध्यात्मिक नैतिकता और न
ही काफिरों सहित
सभी के लिए
न्याय सूफी संतों
के मजबूत बिंदु
थे।
जब ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती
अजमेर में अन्नासागर
झील के पास
पहुंचे, जहां हिंदुओं
के कई पवित्र
मंदिर स्थित थे,
तो उन्होंने कई
मंदिरों से घिरे
पवित्र स्थान पर एक
गाय का वध
किया और एक
गोमांस कबाब पकाया।
यदि अजमेर के ख्वाजा
मोइनुद्दीन चिश्ती के उपदेशों
और कृत्यों को
उनके धार्मिक दर्शन
और कार्यों के
संकेत के रूप
में लिया जाता
है, तो वह
एक सूफी गुरु
के रूप में
उभरे हैं, जिन्होंने
काफिर हिंदुओं के
खिलाफ गहरी नफरत
की और उनकी
धार्मिक मान्यताओं के लिए
पूरी तरह से
अवमानना दिखाई। जैसा कि
एस.एस.ए.
भारत में सूफीवाद
का इतिहास, वॉल्यूम
में रिज़वी। 1 (मुंशीराम
मनोहरलाल, 1978, पृष्ठ 117), जवाहर-ए-फरीदी नामक पुस्तक
में इस तथ्य
का उल्लेख मिलता
है कि जब
मोइनुद्दीन चिश्ती अजमेर में
अन्नासागर झील के
पास पहुंचे, जहां
हिंदुओं के कई
पवित्र मंदिर स्थित थे।
, उन्होंने कई मंदिरों
से घिरे पवित्र
स्थान पर एक
गाय का वध
किया और एक
गोमांस कबाब पकाया।
जवाहर-ए-फरीदी
में आगे दावा
किया गया है
कि ख्वाजा ने
इस्लामी आध्यात्मिक शक्ति की
जादुई गर्मी से
अन्नासागर और पनसेला
की दो पवित्र
झीलों को सुखा
दिया था। यह
भी कहा जाता
है कि उन्होंने
अन्नासागर के पास
हिंदू मंदिर की
मूर्ति को कलमा
का पाठ कराया
था। ख्वाजा को बहादुर
राजपूत राजा, पृथ्वीराज चौहान
के शासन को
नष्ट करने की
तीव्र इच्छा थी,
इतना कि उन्होंने
तराइन की लड़ाई
में मुहम्मद गोरी
की जीत को
पूरी तरह से
अपने आध्यात्मिक कौशल
के लिए जिम्मेदार
ठहराया और घोषणा
की कि "हमने
पिथौरा को जिंदा
जब्त कर लिया
है। और उसे
इस्लाम की सेना
के हवाले कर
दिया।" [स्रोत: सियार'ल
औलिया, 'भारत में
सूफीवाद का इतिहास'
के पृष्ठ 116 पर
रिज़वी द्वारा उद्धृत]।
सूफी
और मुस्लिम शासकों
का संरक्षण
भारत
के लंबे मुस्लिम
शासन के दौरान,
सभी सूफियों को
क्रूर मुस्लिम शासकों
का पूर्ण विश्वास,
शाही पक्ष और
संरक्षण प्राप्त था। हालाँकि,
अधिकांश हिंदुओं द्वारा मूर्खता
से "धर्मनिरपेक्ष" के रूप
में स्वीकार किया
गया था, जो
चोट लगने, चोट
लगने और हाशिए
पर जाने के
बाद आध्यात्मिक शांति
की तलाश में
थे, लगभग सभी
सूफी संतों ने
कुरान, हदीस और
शरीयत में निहित
आज्ञाओं का हठपूर्वक
पालन किया।
इतिहासकारों
ने दर्ज किया
है कि कई
सूफी संत मुस्लिम
आक्रमणकारियों की सेनाओं
के साथ इस्लाम
की विजय को
आगे बढ़ाने में
अपनी आध्यात्मिक शक्तियों
का उपयोग करने
के लिए गए
थे। उनमें से किसी
ने भी मासूमों
की हत्या पर
रोक लगाने के
लिए एक छोटी
उंगली तक नहीं
उठाई और न
ही उन्होंने मुस्लिम
शासकों द्वारा जजिया लगाए
जाने पर सवाल
उठाया। वास्तव में, उनमें
से अधिकांश ने
हिंदुओं के धन
को लूटने के
अपने अभियानों को
आगे बढ़ाकर मुस्लिम
शासकों को विजय
और धर्मांतरण के
अपने मिशन को
आगे बढ़ाने में
मार्गदर्शन किया, जिनमें से
कई सूफियों ने
स्वेच्छा से हिस्सा
लिया।
सूफी
हिंदू समर्थक नहीं
थे
सूफियों,
तथाकथित संतों के लिए,
मुस्लिम शासन के
दौरान किसी भी
राज्य के सिंहासन
पर चढ़ने वाले
हिंदू को स्वीकार
करना लगभग वर्जित
था। S.A.A द्वारा सुनाई गई
एक उदाहरण में।
रिज़वी ने अपनी
अच्छी तरह से
शोध की गई
पुस्तक, द वंडर
दैट वाज़ इंडिया
(वॉल्यूम II, रूपा एंड
कंपनी, 1993, नई दिल्ली)
के पृष्ठ 37 पर
बताया है कि
जब शक्तिशाली बंगाली
योद्धा, राजा गणेश
ने वर्ष में
बंगाल में सत्ता
पर कब्जा कर
लिया था। 1415 ई
नूर कुतुब आलम गेटवे;
जॉन हेनरी रेवेनशॉ
द्वारा फोटो, 1860 का।
इब्राहिम
शाह शर्की ने
नाराज उलेमा और
बंगाल के कई
सूफियों के अनुरोध
पर अपने राज्य
पर हमला किया।
आगामी संघर्ष में,
बंगाल के प्रमुख
सूफी, नूर कुतुब-ए-आलम
ने हस्तक्षेप किया
और मुस्लिम समुदाय
के लाभ और
सूफियों की संतुष्टि
के लिए एक
राजनीतिक समझौता किया।
न कोई मुसलमान,
न कोई सूफी,
न कभी किसी
हिंदू मंदिर में
पूजा करने के
लिए राजी हुआ
है, न ही
हिंदू देवी-देवताओं
की छवियों के
सामने पूजा करने
के लिए।
सख्त
धमकी के तहत,
राजा गणेश को
अपने 12 साल के
बेटे, जदु के
पक्ष में अपना
सिंहासन छोड़ने के लिए
मजबूर किया गया
था, जिसे इस्लाम
में परिवर्तित कर
दिया गया था
और सूफी स्वामी
की संतुष्टि के
लिए सुल्तान जलालुद्दीन
के रूप में
घोषित किया गया
था। इसी तरह
गुजरात के सुल्तान
अहमद शाह (1411-42), हालांकि
सूफी दर्शन के
अनुयायी थे, एक
कट्टर मूर्तिभंजक थे,
जिन्होंने मंदिरों को नष्ट
करने में प्रसन्नता
व्यक्त की, जैसा
कि एस.ए.ए. रिज़वी। सुल्तान
भी राजपूत सरदारों
को अपनी बेटियों
की शादी उससे
करने के लिए
मजबूर करता था
ताकि वे अपने
ही समुदाय में
बहिष्कृत हो जाएं।
और सुल्तान का
अंतिम खेल यह
भी हो सकता
है कि शायद
कुछ बहिष्कृत राजपूत
मुसलमान बनने का
विकल्प चुनें।
दुर्भाग्य
से 1000 वर्षों के लंबे
दमनकारी मुस्लिम शासन के
दौरान हिंदू मन
के अथक उपनिवेशीकरण
के कारण, हिंदू
जनता आज तक
यह महसूस करने
में विफल रही
है कि धार्मिक
सद्भाव का तथाकथित
सूफी दर्शन एकतरफा
रास्ता है। कब्रों और
दरगाहों पर प्रार्थना
करने वाले हिंदुओं
की इस प्रवृत्ति
को हिंदू जनता,
यहां तक कि
शिक्षित वर्गों के बीच
आध्यात्मिकता में विश्वास
के मजबूत अंतर्धारा
द्वारा पोषित किया गया
है। यही मामले
की जड़ है।
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डूबे हुए, हिंदुओं
ने दरगाहों पर
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विकसित की है
और सूफियों की
कब्रों पर प्रार्थना
करना जारी रखा
है। हालांकि, कोई भी
मुस्लिम, न ही
कोई सूफी, कभी
भी हिंदू मंदिर
में पूजा करने
के लिए सहमत
नहीं हुआ है
और न ही
हिंदू देवी-देवताओं
की छवियों के
सामने पूजा करने
के लिए सहमत
हुआ है। उनके
लिए यह घोर
अपमान और सूफीवाद
के मूल सिद्धांतों
का अस्वीकार्य उल्लंघन
होगा।
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